Āsana no contexto do Yoga Sūtra de Patañjali

Nos dois primeiros capítulos do livro “The 18 Mahākriyās of Yogāsana” antes de entrar propriamente no tema e explicar os diferentes Kriyās, Prashantji define āsana no contexto dos Yoga Sūtras de Patañjali e explica āsana como fim e como meio. A seguir, o resumo do 1º capítulo.

Capítulo 1: Significado de āsana com referência ao contexto no texto

Para esclarecer o significado de āsana com base nos Yoga Sūtras, a primeira pergunta a ser feita é: onde estão as referências a Yogāsana no texto de Patañjali?

Āsana é mencionado no esquema do Aṣṭāṅga Yog. É o 3º dos 8 membros do Yog dai concluímos que seu objetivo não é meramente a saúde física e mental, mas inclui os objetivos e propósitos finais do Yog.

A 1ª referência de Patañjali a āsana é feita no 28º aforismo do Capítulo II (II-28). E Prashant Iyengar faz a pergunta: Por que Aṣṭāṅga Yog é mencionado ali?

Para superar Aśuddhi ou tendências, propensões, Kleśa Vāsanā e Karma Vāsanā. O esquema de Aṣṭāṅga Yog também é explicado como os meios de obtenção de conhecimento supremo, realização, discernimento e Sākṣat karaṇa (3.18 - "ato de tornar visível", "observação")* de Vivekakhyāti. E por que deve haver Vivekakhyāti? Principalmente porque esta intelecção é o meio para Kaivalya (Hānopāya).

Esta Vivekakhyāti vai dar fim a conjunção do observador e do observado, que é a causa de sofrimento/dor/tristeza (Heyahetu). Esse sofrimento é classificado em II-15 como pariṇāma duḥkha, tāpa duḥkha, saṃskāra duḥkha e guṇavrttivirodha. São também chamados de evitáveis e sua causa é a conjunção entre observador e observado causada por Avidyā.

A dissolução de Avidyā é alcançada na fase culminante da intelecção chamada de Aviplava Vivekakhyāti e os meios de se alcaçar Vivekakhyāti por Aśuddhi Kṣaya é Aṣṭāṅga Yog e āsana é um dos oito membros.

Aqui aparece a questão se o 3º membro do Aṣṭāṅga Yog, Āsana, trabalha para o bem material e mundano e para o senso de bem estar. A resposta para isso é que, embora Anuṣṭhān (disciplina) do Yogāsana seja um paradigma essencial, ainda assim o processo de aprendizado e obtenção de āsana é muito recompensador e gera muitos frutos, inclusive subprodutos como saúde, condicionamento e remédios para o bem viver.

Embora verdadeiras, essas atuações e conseqüências dos āsanas são muito rudimentares e em planos mais altos são desclassificados até mesmo de serem chamadas de yog ou de yogāsana.

A valiosa recompensa concedida por Yog é tamanha que até mesmo a mais superficial aparência de āsana pode agraciar e corrigir o propósito mundano da vida.

Pseudo āsana e pseudo yog definitivamente cumprem objetivos da vida mundana e material.

Porém em seu livro, Prashantji não lida com pseudo āsanas ou posturas, ele refere-se a Yogāsanas. Aqui o autor abre uma nota dizendo que o termo Anuṣṭhān pode ser processado precisamente como atos cerimoniosos, ritualísticos e religiosos; a intenção sendo a de mostrar que não são atos de cultura física, mas sim inseridos no quadro e ethos do Dharma.

No Sādhana Pāda (Cap. II), Patañjali menciona Caturvyūha que é similar ao conceito de 4 estágios da medicina tradicional indiana: doença; causa da doença; o estado de ser livre da doença; e finalmente, os meios para ser livre da doença.

Similarmente em Yog temos 4 estágios:

1)    Sofrimento na perspectiva Paramārtha e não mundana.

2)    Causa do sofrimento não mundano

3)    Estado de liberação (Mukti/ Kaivalya)

4)    Os meios da liberação

Esses 4 estágios são:

1)    Heya: sofrimento evitável que é ainda por vir (anāgata duḥkha).

2)    Heyahetu: causa do sofrimento evitável que é a conjunção entre vidente e visto (drśyādrśyasaṁyogah).

3)    Hānam: estado de não sofrimento chamado de Kaivalya (saṁyogābhāvah).

4)    Hānopāyam: os meios para a liberação. Ininterrupto Vivekakhyāti na fase culminante (vivekakhyāti saptadhārāntabhūmi).

Assim, a intelecção vem a tona por um processo chamado de Sistema ético-religioso que é Aṣṭāṅga Yog. E o Yog de 8 membros é o meio para erradicação das impurezas na forma de Kleśa Vāsanā e Karma Vāsanā (aśuddhikśaya), e obtenção de Vivekakhyāti (meios para a liberação).

Todo o esquema do Aṣṭāṅga Yog, então, tem como objetivos os mencionados acima. Todos os 8 membros nos provem desses propósitos desde Yama e Niyama até Samādhi.

Como estudantes de Yog devemos entender que o propósito de yogāsana essencialmente é: “pavimentar o caminho, facilitar e equipar o vindouro Vivekakhyāti, que é o meio para a liberação (Mukti, Nirvāṇa e Kaivalya). Não é para o bem estar mundano ou mera saúde física e mental.”

Yogāsana deve essencialmente e substancialmente trabalhar para: Aśuddhi (tendências) Kṣaya de citta e obtenção da sabedoria que leva a Vivekakhyāti. Como já foi repetidamente falado não é para a saúde e bem estar físicos, fisiologia saudável, nem para o bem estar e a saúde mental e psicológica. Apesar desses efeitos mundanos surgirem através do processo de fazer, aprender, obter e praticar āsana.

Prashantiji encerra o capítulo dizendo que chegamos a alguns teoremas e um deles é:

“Āsanas não são para o corpo como são vistos e popularmente considerados pela maioria dos praticantes. São, porém, pelo corpo para a mente, citta, psique, consciência e lócus dos Vāsanās.”

Padmāsana (imagem pesquisada na internet)

P.S. Gostaria de agradescer meu querido professor de sânscrito João Carlos B. Gonçalves pela correção dos termos em sânscrito e das sugestões de tradução.
*no original Sakshatkar de Vivekakhyāti